تناقض المذاهب المعاصرة وصراعها حول القضية:

 واذا طوينا كتاب التاريخ وتأملنا صفحات الواقع، فماذا نرى؟

 وأجازت لهم توراتهم أن يبيحوا لأنفسهم من المعاملات ما لا يباح لغيرهم، مثل أن يعاملوا غيرهم بالربا، على حين لا يعامل بعضهم بعضا بالربا، كما في سفر )التثنية(1 بناء على فلسفتهم الخبيثة في استحلال ما عند غيرهم من أموال وحرمات، كما نقله القرآن عنهم بقوله:

التوازن بين الفرديةَّ والجماعيةَّ:
وفي النظام الإسلامي تلتقي الفردية والجماعية في صورة مُتزنة رائعة، تتوازن فيها حرية الفرد ومصلحة الجماعة، وتتكافأ فيها الحقوق والواجبات، وتتوزع فيها المغانم والتبعات بالقسطاس المستقيم.
تخبط الفلسفات القديمة وتناقضها في القضية:    

مذهبان متناقضان في فارس القديمة:

وفي فارس – أو في إيران القديمة – ظهر مذهبان متناقضان: أحدهما فردي ويدعو إلى التقشُّف والزهد، والامتناع عن الزواج، ليعجّل الإنسان بفناء العالم، الذي يعُجُّ  بالشرور والآلام، وهذا هو مذهب (ماني)، ويمثل أقصى الفردية.

وقام في مقابله مذهب آخر يمثل أقصى( الجماعية) هو مذهب )مزدك( الذي دعا إلى شيوعية الأموال والنساء، وتبعه كثير من الغوغاء، الذين عاثوا في الأرض فساداً، وضجت منهم البلاد والعباد.

 وإذا دخل الإسلام الحرب، فإنما يدخلها مضطرا للدفاع عن الحرمات والمقدّسات والدماء والأموال والأعراض، كما قال تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ} [البقرة:216].  وإذا انتهت المعركة بغير دماء وقتال علق القرآن بقوله:  {وَكَفَى اللَّه الْمُؤْمِنيِنَ الْقِتاَلَ} [الأحزاب:25[

وسط في السلم والحرب:

وهو وسط في قضية السلام والحرب: بين النصرانية التي تدعو إلى السلام ، ولو مع من اعتدى عليك في نفسك أو مالك، فليس المطلوب منك أن تمنعه وتدافع عن نفسك وأهلك  وحقك ومالك، بل الذي يأمر به المسيح هنا بصريح عبارته ألا تقاوم الشر بالشر، ولا السيئة بالسيئة.

وسط في شؤون الأسرة:

والتشريع الإسلامي وسط في شؤون الأسرة، كما هو وسط في شؤونه كلها، وسط بين الذين شرعوا تعدّ د الزوجات بغير عدد ولا قيد، وبين الذين رفضوه وأنكروه ولو اقتضته المصلحة وفرضته الضرورة والحاجة، ناهيك عن الذين رفضوا الزواج كله من أصله.

رابعا: وسطية الإسلام في التشريع والنظام:

والإسلام وسط كذلك في تشريعه ونظامه القانوني والاجتماعي. ومن تأمّل فيه وقارن بين الأمم المختلفة في ذلك وجده أبدا وسطا. وسنضرب لذلك بعض الأمثلة:

وسط في التحليل والتحريم:

ومادام الإنسان مُؤلفا من قبضة الطين ونفخة الروح، أو بلفظ أخصر: من الروح والبدن، فإن لروحه عليه حقاً، ولبدنه عليه حقاً ، وعليه أن  يُعطي كل ذي حقّ حقه، فلا يجوز أن يغفل عن جانبه الروحي حتى يصدأ ويظلم، ولا جانبه البدني حتى يضعف ويسقم. وبهذا يرفض الإسلام موقف عباد البدن، الذين ليس لهم هدف إلا إشباع غرائزهم، ويرفض موقف الذين اعتبروا الجسد عدو الروح، ولا ترقى الروح وتصفو إلا بتعذيب البدن وتجويعه  وإتعابه، وقد قامت على ذلك ديانات وفلسفات.

ثالثا: وسطية الإسلام في الأخلاق: