هذا الرقم تابع للمقالات المتعلقة بالصوفية خاصة فقد وعدت سابقا بأن انتقل عنها إلي مواضع أخري راحة ولكن ليست استراحة محارب، بل استراحة مسالم يتيقن أن الله سيجازي هذه الإنسانية طبقا لما قالت وفعلت طبقا لآياته البينات بدون اى رجعة للاصلاح يقول تعالى ا{{أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم}} إلي آخر الآية، {{ولقد جئناهم بكتاب فصلناه علي علم}} إلي آخر الآية.
وهذه المجازاة المذكورة في القرآن هي قطعا اما بالرحمة اوالعذاب إلا أن رحمتها لا يصفها حقيقة إلا الله وأنعم بها، وعذابها كذلك لا يصفه إلا الله وقانا الله وإياكم جميعا منه.
وهنا نصل إلي موضوع هذا المقال فى الصوفية قبل الأخير بإذن الله ..ونرجومن اي مسلم له علم
بمعرفة أًصل عبادة الصوفية أن يبين لنا مدارك ذلك من القرآن دون عموميات الألفاظ التي لا يفهمها من له عقل تفكير من ألفاظ القرآن إلا أن يفسرها له الصوفي: مثل قوله تعالي: {{واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم }} إلي آخر الآية وقوله :{{واتبع سبيل من أناب إلي}} إلي آخر الآية، وقوله تعالي:{{ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا}}.
كل هذه الآيات وأمثالها عرفها الصحابة والتابعون وتابعو التابعين ولم يؤولوها إلا بما جاء في الحديث من سبب نزولها وهوالذي فسروهابه اهل القرآن في زمنهم بدلالته الواضحة،الى ان جاء ماطرا فى القرن الثاني و إلي اليوم من فهم للدين عقيدة وفقها وعبادة.هذهالطوارئ المسندة فى نظر اهلها إلي ان اصلها في القرآن والتي أصبح لها عنوان مشائخ تقف نسبتها لهم عندهم فهم من أطلقوها أو ما رسوها أو انشاوها سمها ما شئت ولكن ذلكغير واضح للجميع قطعا، والقرآن مرسل لكافة البشر.ومعلوم أن العقائد زادها المتكلمون المعروفة مذاهبهم وأسماؤهم، البعض منهم رجع عن تفكيره الأول مثل الأشعري الذي كان اعتزاليا ولكن ترك من ذلك شيئا في عقيدته لا يفهم من القرآن، وكذلك الصوفية وسط القرن الثاني بدأ تكوين عبادة نسبت إليهم هي وأذكارها إلي آخر أولئك المشائخ المعروفين هم وأذكارهم ولا داعي لفردها بالذكر فهي معروفة.
وأغرب شيء فيها هو تسميتها بالباطن أو الحقيقة إلي آخر ما لم يوجد في القرآن من هذه المسميات مثل نوع معرفة الله المستنتج من وقوعه في الدنيا وقوعا خاصا يسمي سيره سلوكا خاصاالى الله فيسلك إليه تحت إشراف إنسان آخر خاص إلي ما لم يستطع أي كاتب أن يكتبه جميعا ليقارنه بكل ما أنزل الله في القرآن من عند ميلاد الإنسان إلي يوم لقائه لربه. مثل قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولايشرك بعبادة ربه احدا
فكل ذلك جاء من عند الله مذكورا بالانفرادبين الله وعبده تارة بالضمير الخاص بكل فرد: {{ومن يسلم وجهه إلي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي}} وذكر "من" هنا يكفي لتطبيقها في كل ورودها في القرآن لدلالته علي المفرد دلالة لا تقبل تأويلا مثل :{{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره}} إلي آخر ما في القرآن.
ومثل "كل" هذه الكلية لا تفرقة بين دلالتها علي معناها بمعني :{{كل نفس ذائقة الموت}} لفظها ومعناها :{{كل نفس بما كسبت رهينة}} إلي آخر لفظ أمثالها.
ومثل انفراد الله بمعاملة الإنسان من عند ميلاده إلي يوم القيامة هو مثل انفراد معاملته للإنسان من يوم موته إلي يوم انتهاء حسابه وتوجيهه إلي مصيره الأخير.
وكل من تكلم عن ذلك بتغيير ماجاء فى القران واورد فيه حكايات الى اخره فيقول له المولى عز وجل لايبدل القول لدي.
هذه الصورة هي من أكثر ما يؤكد القرآن علي وقوعها من غير تدخل أي إنسان آخر، وإذا تكرم الله علي إنسان أو ملك بالشفاعة في أي أحد فلا يستجيب إليه فيها إلا إذا رضي هو عن المشفوع له،وقد اظهر الله ذلك فى قصة ابراهيم مع ابيه ونوح مع ابنه ومع محمد صلى الله عليه وسلم مع عمه واصحابه الذين نافقوافى نهيه عن الاستغفار لهم فلا استجاب له فيهم .وذلك يعني أن أي موضع ذكر الله فيه أنه حقت كلمته علي مجازاة ذلك الشخص بما يستحقه عنده، فلا تنفعه شفاعة الشافعين زيادة علي أن كل شافع لا يقف أولا أمام الله إلا وهو خائف علي نفسه هو من عذاب الله.
يقول الله عن الملائكة أنهم {{يخافون ربهم من فوقهم}} ويقول عن الذين يخشون ربهم بالغيب منا نحن في الدنيا أنهم كانوا مشفقين من عذاب الله لهم يوم القيامة.
ولذا ورد في القرآن آية تسخر منا نحن حين ندعو من نظنه صالحا لإجابتنا وهو يدعو ربه راجيا فقط إجابته له يقول تعالي: {{أولئك الذين يدعون يبتغون إلي ربهم الوسيلة أيهم أٌقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه}}
وهذا مقال موجز عن الموضوع يفهم به من هو موجه إليهم ليتفضلوا بتفسيره تفسيرا يرده إلي القرآن ردا لا يتحمل غيره مثل قوله تعالي: {{فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة}}.
وهذا النص لوضوحه يشبه النصوص الواردة في القرآن بين معاملة الله لعباده بلا أي واسطة إلا إيصال بلاغ من الله يأتي به رسوله إلي عباده لا يحتاج إلي تفسير ولاسيما إذا كان في يوم القيامة التي لا إصلاح فيها للعمل السابق ولا عمل لاحق إلا ما ذكره الله عن أهل الجنة والنار من ذكر شكر الله عند الأولين في قوله تعالي أنهم يقولون :{{الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن}} إلي آخره، وقول الآخرين أنهم سمعوا وأبصروا ويسألونه الرجوع للإقلاع عن حياتهم السابقة: {{ربنا سمعنا وأبصرنا فارجعنا نعمل صالحا}}.
وبما أن الله بين كثيرا في هذه المعجزة القرآنية قضايا لا تحتمل التغيير بعد الوصول إليه وهي:
أولا : هو المخاطب جل جلاله وحده لكل إنسان بما عمل من غير محاماة اي احد عنه امام الله.
ثانيا : لا رجوع للإصلاح
ثالثا: لا تحمل لأي شخص لمثقال ذرة من مخالفة آخر سواء بأي صلة بينهما.
رابعا : لا معاملة مع شخص إلا بما كسبت يد نفسه من فهمهما للدين حقيقة لا فهمه له بالتخمين أو الظن أو العادات أو التقاليد، فالدين لا ميراث بين أهله، لا فرضا ولا تعصيبا يقول تعالي عن هذا كله: {{وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون}} ، {{وبدي لهم سيئات ما كسبوا }}، ويقول :{{وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلي ظنا وما نحن بمستيقنين}}، فلو ذهبنا بحكم الله هذا علي بطلان ما كان يبدوا للناس أنه دين – لوجدنا القرآن أجاب علي مثله في الأمم قبلنا يقول تعالي:{{وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون}} فتارة بين أن هذا إجابة لقولهم من عند انفسهم{{لن تمسنا النار إلا أياما معدودات}} ونفس الاعتراض عليهم في قولهم :{{لن تمسنا النار إلا أياما معدودة}}.
وهذه الأخيرة أتبعها بقوله: {{أتخذتم عند الله عهدا}} وهو قال لهم مخاطبا : {{أوفوا بعهدي أوف بعهدكم}} بمعني: من ليس له برهان من الكتب السماوية علي أي فعل من عبادة الله فهو مغرور به دنيويا.
فعبادة الصوفية أكثر تميزا اعتقادا وعبادة عن العمل بما جاء فى القران تطبيقا لما في القرآن من غير التفات إلي عقيدة أو عبادة لا يفهمها كل أحد بعد أن فهم عقيدة قرآنية يعمل بمقتضاها بيقين لا ظن فيه ولا رجوع فيه ولا اتكال عي أحد في حياته ولا بعد مماته.
ونظرا إلي أن كتابتي في الموضوع يعلم ربي أنها مجرد استنطاق لما في قلبي من فهم الإسلام القرآني دون استهداف أي أحد في اعتقاده ولكن معرفتي أني أنا وهو مخاطبان خطابا واحدا ومصيرنا واحد فأنا أرجو ممن يستطيع أن يجعلنا بفهمه للقرآن علي الطريق التي تجمعنا متحدي الاعتقاد أمام ربنا، ان يفعل.. ولذا سوف نكتب بإذن الله مقالا آخر ننهي به المقالات الموجهة للصوفية و يكون في الأخير أكثر وضوحا بإذن الله ومنها وضع النقاط علي الحروف في عبادة الصوفيين لعل أن يكون في
ذلكإثراء لمعرفة ما يطلبه الله من كل فرد علي حد سواء يقول تعالي:{{قل ما سالتكم عليه من أجر فهو لكم إن أجري إلا علي الله}}.
