وممن دعا إلى الوسطية من علماء العصر: العلامة المصلح الجزائري الشيخ عبد الحميد بن باديس، مؤسس جمعية العلماء الجزائريين، والتي تبنّت منهجاً وسطاً في الدعوة والتربية والتعليم، قاومت به منهج الاستعمار الفرنسي الذي أراد أن يفرغ الأمة من مقوّماتها الذاتية، والتي تتمثل في الدين واللغة، فكان منهجه العمل على إحياء الدين واللغة بكل وسيلة، وكان النشيد الذي علمه للناس يحفظونه ويردّدونه: 
    شعبْ الجزائرْ مسلم     والىْ العروبة ينتسبْ ْ

وممّن أعتبرهم من دعاة الوسطية من علمائنا المُحدثين: العلامة الشيخ محمد الخضر حسين، الذي كان شيخا للأزهر عندما كنا طلاباً. فقد ترك كتباً وآثارا علمية، تشير إليه، وتدلّ عليه، في الأصول والفقه والدعوة، والمشاركة في النهوض بالأمة، وحل مشكلاتها في ضوء الشريعة الإسلامية، التي يراها بحق صالحة لكل زمان ومكان، وقد نُشر عدد منها في حياته تحت عنوان "رسائل الإصلاح". 

الشيخ  محمد عبد الله دراز:
كما عني من قبل بنشر كتب شيخنا وأستاذنا علامة الأزهر الأكبر، الشيخ الدكتور محمد عبد الله دراز، الذي كان يمثل "الوسطية" خير تمثيل، بثقافته الواسعة التي جمعت بين الشرق والغرب، وبين الأزهر والسيربون، وبين العربية والفرنسية، وبين علوم النقل وعلوم العقل. وكل كتبه من "النبأ العظيم" و"الدين" و"دستور الأخلاق في القرآن" و"الميزان بين السنة والبدعة"  و"الربا" وغيرها نزع هذا المنزع الوسطي. 

{وَقاَتلِوُا الْمُشْرِكِينَ كَافةَّ كَمَا يقُاتلِوُنَكُمْ كَافةَّ وَاعْلمُوا أنَّ اللَّه مَعَ الْمُتقِّينَ}[التوبة:36].  {أذِنَ لِلذِّينَ يقُاتلَوُنَ بِأنَهُّمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّه عَلَى نَصْرِهِمْ لقَدِيرٌ الذِّينَ أخْرِجُوا مِنْ دِياَرِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍ إِلاَّ أنْ يقَوُلوُا رَبنُّا اللّهُ} [الحج:39-40]. 

وفي مقابل هذه الحقوق التي قررتها الشريعة على الفرد للجماعة، أوجبت على الجماعة للفرد حقوقاً لا سعادة إلا بها:  كفلت له حفظ دمه وماله وعرضه، وشرّعت لحمايته حق القصاص وحق الحدّ والتعزير، وجعلت له حقاً في أن تعينه بمالها إذا افتقر، وبذلك تبادل الفرد والمجتمع الحقوق والواجبات، وجعلت سعادة الحياة منوطة بالتعادل بين الجانبين، وعدم طغيان أحدهما على الآخر، فلو ضن الفرد بنفسه أو ماله أو لسانه على المجتمع ساءت حالته وأدركه الضعف والانحلال، ولو ضن المجتمع بقوّ

وسط في طريقة التشريع:

وسط في الأخلاق:

وهي في الأخلاق وسط بين الذين يتحللون من كل الفضائل والذين يشتطّون في تصوّر الفضيلة  والتزام طرف التشديد فيها: تقرر أن الفضيلة وسط بين رذيلتين:

لا جبن ولا تهور، لا بخل ولا تبذير، لا استكبار ولا استخذاء، لا جزع ولا استكانة .

وأساس ذلك كله قوله تعالى: {وَلا تجْعَلْ يَدكَ مَغْلوُلَة إلِى عُنقِكَ وَلا تبْسُطْهَا كُلَّ

الإسلام هو الصراط المستقيم:

وحقوق نفسه، وحقوق جسمه، وحقوق ذوي القربى، وحقوق سائر الناس {وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدا} [البقرة:143] أي: إن الرسول عليه الصلاة والسلام هو المثال الأكمل لمرتبة الوسط،  وإنما تكون هذه الأمة وسطاً باتّباعها له في سيرته وشريعته، وهو القاضي بين الناس فيمن اتّبع سنته ومن ابتدع لنفسه تقاليد أخرى أو حذا حذو المبتدعين، فكما تشهد هذه الأمة على الناس بسيرتها وارتقائها الجسدي والروحي بأنهم قد ضلوا عن القصد، يشهد لها الرسول – بما وافقت فيه سنته وما

قال الأستاذ الإمام بعد إيراد هذا: ولكن يقال لم اختير لفظ الوسط على لفظ الخيار مع أن هذا هو المقصود، والأول إنما يدل عليه بالالتزام؟ والجواب من وجهين: "أحدهما": أن وجه الاختيار هو التمهيد للتعليل الآتي; فإن الشاهد على الشيء لا بد أن يكون عارفا به، ومن كان متوسطاً بين شيئين فإنه يرى أحدهما من جانب وثانيهما من الجانب الآخر، وأما من كان في أحد الطرفين فلا يعرف حقيقة حال الطرف الآخر، ولا حال الوسط أيضا.