فقه الإعلام يجب أن يقوم على التيسير والتدرج:

وحين أ راد صديقنا الشيخ صالح كامل إنشاء قناة (إقرأ) الإعلامية الإسلامية ،عقد أول (ندوة فقهية إعلامية) في القاهرة قبيل افتتاح القناة، وطلب مني أن أفتتحها بمحاضرة في (فقه الإعلام). وكان مما قلته في محاضرتي:إن فقه الإعلام يجب أن يقوم أول ما يقوم على قاعدتين أساسيتين:

وقال للصائم الذي ترك رخصة الفطر في السفر، رغم ما عانى من مشقة الصيام حتى ظلل عليه، وبدا عليه الإعياء: "ليس من البر الصيام في السفر" أي في مثل هذا السفر.

ويسّر على الرجل الذي جامع امرأته في نهار رمضان، فنزل به من وجوب صيام شهرين متتابعين عليه، إلى إطعام المساكين "ستين مسكينا"، إلى أن انتهى به إلى أن أخذ هو التمر الذي كان يجب أن يدفعه للمساكين؛ لأنه لا يوجد  من  هو أحوج منه!

والوسطية هنا هي: التيسير الذي يدفع التعسير، والتبشير الذي يرد التنفير، دون إخلال بالإتقان أو الإحسان الذي يوجبه الله على عباده في كل شيء، ولا تفريط في حدود الله، ولا في أركان العمل وشروطه التي لا يقبله إلا باستيفائها. ففي الصحيح: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء". وفي حديث آخر: "إن الله يحبّ من أحدكم إذا عمل عملاً أن يتقنه". 

ثالثا - الوسطية في ميدان الإفتاء والأحكام ثالثا - الوسطية في ميدان الإفتاء والأحكام: 

ثالثا -الوسطية في ميدان الإفتاء والأحكام: 

"من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم" [رواه الطبراني في الصغير (907)، والأوسط (7473)، عن حذيفة بن اليمان، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الأوسط والصغير وفيده عبد الله بن أبي جعفر الد ارز ي وضعفه محمد بن حميد ووثقه أبو حاتم وأبو زرعة وابن حبان (1/264)، انظر: المنتقى (997)].

حب الوطن والعمل على رقيه:

والأخ المسلم كذلك محب لوطنه، عامل على تخليصه من كل غاصب، وتحريره من كل قيد يعوقه عن النهوض ..ليظل عزيزاً مستقلاً.

والأصل الأخير من أصوله العشرين يقول في صراحة:

لا نكفر مسلماً أقر بالشهادتين، وعمل بمقتضاهما، وأدّى الفرائض: برأي أو معصية، إلا إن أقرّ بكلمة الكفر، أو أنكر معلوماً من الدين بالضرورة، أو كذّب صريح القرآن، أو فسّره على وجه لا تحتمله أساليب اللغة العربية بحال، أو عمل عملاً لا يحتمل تأويلاً غير الكفر".

إن تكفير الأفراد والمجتمعات – الذي تبنّاه بعض الدعاة إلى الإسلام فيما بعد، خطأ ديني، وخطأ علمي، وخطأ حركي.

مجتمعاتنا مجتمعات مسلمة:

ورغم هذا الانحراف والفساد الشائع في المجتمع، لم يذهب حسن البنا يوماً إلى أنه مجتمع جاهلي كافر.

إنه قد يصف المجتمع بالانحراف أو الفسوق أو العصيان أو الابتداع .. أما الكفر والرّدة فلا.

الاعتدال في النظرة إلى المجتمع وتحديد هويته:

ومن دلائل الاعتدال والتوازن في تربية الإخوان، كما فهمها حسن البنا ونفذها: نظرته إلى المجتمع وعلاقة الإخوان به، فهي نظرة وسطية معتدلة، تنظر إلى المجتمع من أفق رحب، ومن زوايا متعددة، وبمنظار سليم لم يشبه الغبش والقتام.

أما ابن القيم فله مؤلفات عدة منها: "الداء والدواء"، "طريق الهجرتين"، "عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين".

وأعظمها كتابه الجليل "مدارج السالكين، شرح منازل السائرين إلى مقامات:

إياك نعبد  واياك نستعين".

و"المنازل "رسالة موجزة مكثفة لشيخ الإسلام إسماعيل الهروي الحنبلي، ولكنه طالما خالفه فيما ذهب إليه فيها، قائلا: "شيخ الإسلام حبيب إلينا، ولكن الحق أحب إلينا منه".