ليس إسلام الغلاة الذي ينفر ولايبشر:

وفي مقابل هؤلاء أناس يقدّمون الإسلام في صورة تقشعرّ من هولها الجلود، وترتعد من قساوتها الفرائص، وتوجل من ذكرها القلوب.

إنه إسلام الغلاة والمتنطّعين، الإسلام الذي يدعو إلى (الجبرية) في العقيدة، و(الشكلية) في العبادة، و(السلبية) في السلوك، و(السطحية) في التفكير، و(الحرفية) في التفسير، و(الظاهرية) في الفقه، و(المظهرية) في الحياة!

هذا هو الشرط الأول لتقوم أمّتنا برسالتها الحضارية.

أما الشرط الثاني، فيتعلق بالبديل الذي تقدمه أمتنا للعا لم الظامئ، أعني به:

الإسلام ورسالته الحضارية.

ليس معنى هذا أن تلفظ أمتنا الحضارة الغربية كلها لفظ النواة، وأن تقف موقف الرفض لكل منجزاتها العلمية والعملية، بدعوى أنها حضارة مادية الوجهة، علمانية النزعة، نفعية الصبغة، عدوانية الحركة. 
فالواقع أن في هذه الحضارة جوانب إيجابية لا بدّ لنا من الاستفادة منها، ومن ذلك: 
1  – العلم، وتطبيقاته التكنولوجية، وهو في الحق بضاعتنا تردّ إلينا، فأسسه قد اقتبست من حضارتنا، ولكنه اليوم بوثباته الهائلة علم غربي بلا ريب. 

لن نصلح بديلا إذا قلدنا حضارتهم:

لن تستطيع أمّتنا أن تقدم البديل للحضارة المعاصرة، إذا هي قلدت هذه الحضارة واتخذتها مثلها الأعلى، واتبعت سننها شبرا بشبر، وذراعا بذراع، كما دعا إلى ذلك من دعا من قومنا، في وقت من الأوقات، زاعمين أننا لن نسلك سبيل الرقي، مالم (نفن) في الأوروبيين، وما لم نقلد حضارتهم بجذورها وفروعها، أو – كما قال –بخيرها وشرّها، وحلوها ومرّها، ما يحب منها وما يكره، وما يُحمد منها وما يُعاب.

أمّة لا تعيش لنفسها، ولا لهمّ يومها، ولا لملء بطنها، ولا لشهوة فرجها، بل تعيش لغيرها وتحمل على كاهلها همّ البشرية المعذبة، والإنسانية الحائرة،فهدي أمّة ذات رسالة عالمية، أخرجها الله للناس، وأرسلها برسالة نبيّها رحمة للعالمين، وهداية

للناس أجمعين، كما قال تعالى: {وَمَا أرْسَلْناَكَ إِلاَّ رَحْمَة لِلْعاَلمِينَ } [الأنبياء:107].

حاجة الأمة والبشرية اليوم إلى الوسطية الإسلامية

إن أمتنا اليوم تعّد في ذيل القافلة البشرية، بعدد أن كانت في مقدمتها. وكل بلادها معتبرة في العالم الثالث، وربما لو كان هناك عالم رابع لدخلت فيه عدة أقطار منها. وكلها محسوبة في (البلاد النامية) وكلها في حاجة إلى الخروج من هذه المآزق، ومن مشكلاتها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية المزمنة. ولن تخرج منها إلا بتبني الوسطية الإسلامية.إنها بذلك تصلح نفسها، وتصلح البشربة معها.

وربما فهم بعض الناس أن ترك الترخّص تشديد، فلا يجعل بينهما وسطاً وهذا غلط، والوسط هو معظم الشريعة وأمّ الكتاب. ومن تأمّل موارد الأحكام بالاستقراء التام عرف ذلك. وأكثر من هذا شأنه من أهل الانتماء إلى العلم يتعلق بالخلاف الوارد في المسائل العلمية، بحيث يتحرّى الفتوى بالقول الذي يوافق هوى المستفتي، بناء منه على أن الفتوى بالقول المخالف لهواه تشديد عليه وحرج في حقّه، وأن الخلاف إنما كان رحمة لهذا المعنى، وليس بين التشديد والتخفيف واسطة.

المفتي البالغ الذروة من حمل الناس على الوسط:

وقد قرأت للإمام الأصولي المحقق أبي إسحاق الشاطبي (ت 790 ه) كلمات نيّرة في الجزء الر ابع من (الموافقات) تحثّ أهل الفتوى على اتباع المنهج الوسط، الذي لا طغيان فيه ولا إخسار. قال رحمه الله:

(المفتي البالغ ذروة الدرجة هو الذي يحمل الناس على المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور، فلا يذهب بهم مذهب الشدّة، ولا يميل بهم إلى طرف الانحلال.

المفتي البالغ الذروة من حمل الناس على الوسط:

وقد قرأت للإمام الأصولي المحقق أبي إسحاق الشاطبي (ت 790 ه) كلمات نيّرة في الجزء ال الرابع من (الموافقات) ،تحثّ أهل الفتوى على اتباع المنهج الوسط، الذي لا طغيان فيه ولا إخسار.قال رحمه الله:

(المفتي البالغ ذروة الدرجة هو الذي يحمل الناس على المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور، فلا يذهب بهم مذهب الشدّة، ولا يميل بهم إلى طرف الانحلال.

الثانية: قاعدة (التدرج) والتدرج سنة كونية، وسنة شرعية، وقد دللنا على ذلك في موضعه، فلا يتصور أننا نستطيع أن نغيّر الإعلام الحاضر مما دخله من انحرافات وتجاوزات في التصور والسلوك، في النظر وفي التطبيق، وخصوصا في الأعمال "ادرامية"، ابتداء من كتابة النص، إلى تحويله إلى سيناريو، إلى إخراجه وتمثيله وتصويره وإنتاجه وتنفيذه،وتسويقه، فلا بد من دخول هذا المعترك والصبر عليه، والتدرج فيه، حتى يتطور إلى فن إسلامي حقيقة، وليس هذا بالأمر اليسير ،ولكنه ممكن إذا تو