بحثي عن التجديد في ضوء السنة النبوية:

وقد كتبت في أوائل القرن الخامس عشر الهجري بحثاً عن التجديد في ضوء السنة النبوية( نشرته مجلة ) مركز بحوث السنة والسيرة، ثم ضمنته كتابي من أجل صحوة ارشدة تجد الدين وتنهض بالدنيا( يجمل بي هنا أن أنقل منه ما يناسب المقام.

فالمسلم ليس جامداً على الماضي، ولا متحجّراً على ما كان عليه سلفه الأقدمون، وان كان حقاً أو باطلاً، بل هو مع الحق يدور معه حيث دار، مكاناً وزماناً، فإذا وجد حقاً أو خيراً، عض عليه بالنواجد، فعمل به، ودعا إليه غيره،

ليستفيد منه كما استفاد: (وَمَنْ أحْسَنُ قَوْ لا مِمَّنْ دعَا إلِى اللَّه وَعَمِلَ صَالِحا وَقَالَ

إِننِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (فصلت:33). فهذا هو ما نفهمه من موقف القرآن من التجديد، وهو موقف الترحيب والتأييد.

فليس الابتلاء أو الاختيار هنا ليتميز الحسن من السيئ، بل ليتميز الأحسن من الحسن، كأن المنافسة ليست بين السيئ والحسن، بل بين الحسن والأحسن. 
والقرآن يقول: (وَاتبِّعوُا أحْسَنَ مَا أنْزِلَ إلِيْكُمْ مِنْ رَبِكُمْ) {الزمر:55}. ويقول: (فبَشِرْ عِباَ دِ الَّذِينَ يَسْتمِعوُنَ الْقَوْلَ فيَتَبِّعوُنَ أحْسَنهَ أوُلئِكَ الّذِينَ هَداَهُمُ اللَّهُ وَأوُلئِكَ هُمْ أوُلوُ الْألَباَبِ) {الزمر:18،17}. 
تطلع المسلم إلى معالي الأمور:

القرآن والتجديد:

وسطية مجددة وتجديد وسطي:

بعد أن ألقينا الضوء على مفهوم (الوسطية)، بقي أن نقول كلمة عن مفهوم (التجديد). وقد أضحى مركز القرضاوي يحمل الأمرين معا: الوسطية والتجديد. والحق أن التجديد داخل في مدلول الوسطية، كما ننشدها، وكما نفهمها، وكما شرحناها هنا، كما أن الوسطية داخلة في مدلول التجديد الحقيقي كما ننشده، وكما نفهمه. وأحد معالم الوسطية، كما عرضناها: تجديد الدين من داخله، والاجتهاد من أهله في محله. فهي وسطية مجددة، وهو تجديد وسطي.

لهذا كان لزاما على ورثة الأنبياء من العلماء الر بانيين – الذين يحملون  علم النبوة، وميراث الرسالة، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين:

أن يتبنوا منهج الوسطية، ويبيّنوه للناس، ويدافعوا عنه، ويجلوا مزياه، وهو ما تبنّاه )الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين( وأقرّه ضمن ميثاقه، المتضمّن للأصول والمبادئ المتفق عليها بين المنتمين إليه. 

الميثاق الإسلامي للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين:

إن لهم أئمة خارج أرضنا، ومن غير أمتنا، ولا ملتنا ولا ثقافتنا! أئمة معصومين( يقلدونهم، ويأخذون عنهم، ولا يناقشونهم فيما ذهبوا إليه من دعاوى؛ لأن كل ما يقولونه صدق، وكل ما يعتقدونه حق! وكل ما يرونه صواب!! في حين يعيبون ويشددون النكير على من أخذ عن أئمة الأمة، ابتداء من الصحابة، وتابعيهم بإحسان، ومن تخرج على أيديهم من الأئمة الكبار، الذين كانوا مُثلاً تحتذى في طلب العلم وحسن فهمه، وفي تقوى الله، وسلوك سبيل الهداية والخير.

الطرف الآخر: طرف التسيُّب والتفريط والتقصير والإضاعة. فلا يكاد يتشبث بعقيدة، أو يتمسك بفريضة، أو يحرّم حراماً، الدين عجينة لينة في يديه، يُشكّله كيف يشاء، ومتى شاء، ليس فيه ثوابت، بل كل شيء فيه قابل لاجتهاد جديد، أو لقرءة جديدة، تنقله من اليمين إلى اليسار، ومن اليسار إلى اليمين، ما كان ثابتاً يمكن أن ينفى، وما كان منفياً يمكن أن يثبت. ما كان حقاً يمكن أن يصبح باطلاً، وما كان باطلاً يمكن أن يصبح حقاً!!

فمعظم قضاياها الفكرية والعملية الكبرى تضيع فيها الحقيقة بين طرفين متباعدين:

إنه الإسلام الذي لا يعرف التسامح مع المخالفين في الدين، ولا يقبل الحوار مع المغايرين في الفكر، ولا يأذن بوجود للمعارضين في السياسية.

إنه الإسلام الذي ينظر بريبة إلى المرأة، فهو يدعو إلى حبسها في البيت ،وحرمانها من العمل، ومن المشاركة في الدعوة والحياة الاجتماعية، ومنعها من التصويت بله الترشيح للمناصب.